面對天上一輪圓月，有點文學(xué)情致的中國人，總會隨口吟出幾句古詩，借以表達(dá)思親懷遠(yuǎn)之情。除了蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟”，最為傳誦的就是“海上生明月，天涯共此時”，此即張九齡的名句。張九齡擅長以“月”寄情，他還有“思君如滿月，夜夜減清輝”之奇思雋語，將一輪滿月從圓到缺逐漸遞減的過程，象征為妻子對丈夫的思念之情——這并非說思念之情也逐漸遞減，正相反——滿月越遞減，想讓它重新再滿起來的心情就越強烈，也就暗含對夫妻再次團(tuán)圓的無比渴望。

張九齡作為盛唐名相兼名詩人，除了在文學(xué)上留下了兩百多首韻味醇正的詩，其政治上的光明磊落、守正不阿，為了國家利益不惜犯顏抗上的高尚品德，也青史留芳。

張九齡能當(dāng)上宰相，全由于另一位張姓宰相張說的大力舉薦提拔。張說初識張九齡，就“一見厚遇之”，常對人稱九齡為“后出詞人之冠”。開元十年張說做中書令(宰相)，第二年就提拔張九齡為中書舍人。中書舍人地位非常特殊，這等于把張九齡直接推到了玄宗的眼皮子底下，后來張說又向玄宗直接推薦“九齡可備顧問”。張說死后，玄宗念及張說如此推重張九齡，便于開元二十一年拜張九齡中書侍郎、同中書門下平章事，第二年干脆提拔張九齡為中書令。

對張說的提攜，張九齡自然是知恩圖報，可他的報答并非一味順從對方心意，事事惟命是從，而是堅持原則，敢于批評并糾正對方的錯誤，以盡量維護(hù)恩公的公眾形象。在確定參加泰山封禪人員的名單時，張說多是選擇自己的親信侍從。朝中唯一站出來反對的，就是張九齡。張九齡事前苦口婆心地勸阻張說，他說：“官爵本是天下公器，不能私相授受，提拔官員首先要看其道德與聲望，自己熟悉的故舊親從只能放在其次，否則普天之下都會失望。”希望張說千萬審慎地考慮下，不要留下后悔。話應(yīng)該算是掏心掏肺，可張說回答卻是：“事已決矣，悠悠之談，何足慮也!”后來制書一出，果然引來眾人的抱怨。

張九齡這種守正不阿、堅持原則的優(yōu)秀品質(zhì)，明斷是非、高瞻遠(yuǎn)矚的政治洞見，更體現(xiàn)在他和玄宗的君臣關(guān)系中。

張九齡任中書令時，玄宗已在位已久，玄宗最寵愛的武惠妃，想為自己的兒子壽王李瑁謀奪皇儲之位，就想陷害太子李瑛，張九齡堅決反對。武惠妃便私下派遣一個宦奴，給張九齡遞話：“廢了現(xiàn)太子，必然會立新太子，只要你援助下，你的‘宰相’可以長久做下去。”這種利誘中含有威脅的話，擱誰都要掂量掂量其中的輕重，沒想到張九齡當(dāng)即大義凜然地斥責(zé)：“內(nèi)宮婦人怎么能夠妄議外廷朝政呢?”他還立即向玄宗報告此事，及時制止了一場奪儲陰謀。

不僅如此，就連出自玄宗本人的意旨，只要是錯的，張九齡同樣不依不饒、據(jù)理力爭。范陽節(jié)度使張守珪因戍邊伐虜立了功，玄宗腦子一熱，就想封其為宰相，張九齡卻說，宰相是代天子治理朝政的，有治理朝政才干的人方授予宰相名號，它不能用來作為軍功的封賞。玄宗還想“討價還價”，商量說，只借給他一個宰相名號，不給他實權(quán)怎么樣?張九齡卻說，名號是不能隨便借的，假如他立了更大的戰(zhàn)功，陛下您還拿什么名號來加封他呢?

玄宗又想把涼州都督牛仙客封為尚書，張九齡又堅決反對說：“這不可以。尚書是古代的納言官，唐家多用舊相或者歷任內(nèi)外高職、德高望重的人擔(dān)任。牛仙客只是一個下層小吏，讓他身任皇帝身邊重臣，天下人將會怎么說?”

一個皇帝，想賜賞下層官員都這么難，玄宗這下可真生氣了，說：“你是因為牛仙客是個寒士而嫌棄他是吧?你難道生來就出自名門嗎?”張九齡叩頭謝罪說：“臣生于荒野之處，陛下錯愛，以文學(xué)用臣。牛仙客升任胥吏，不讀詩書。韓信，只不過是淮陰一壯士，尚羞與周勃、灌嬰同列;陛下若一定要用牛仙客，臣以與他同列為恥。”(以上均見《新唐書·張九齡傳》)

后來，李林甫進(jìn)讒言，說張九齡薦舉的人犯罪，開元二十五年，張九齡被貶為荊州長史。后世史家把張九齡罷相，看做唐代治亂的分水嶺。

正是在做荊州長史期間，張九齡在詩歌創(chuàng)作上大放異彩，其代表作大多寫于這一時期——

登襄陽峴山

昔年亟攀踐，征馬復(fù)來過。

信若山川舊，誰如歲月何!

蜀相吟安在?羊公碣已磨。

令圖猶寂寞，嘉會亦蹉跎。

宛宛樊城岸，悠悠漢水波。

逶迤春日遠(yuǎn)，感寄客情多。

地本原林秀，朝來煙景和。

同心不同賞，留嘆此巖阿。

起句中的“亟”，屢次之義。這兩句是說，往年我曾多次攀登峴山，現(xiàn)在又過訪這里。這說明，詩人與襄陽山水名勝的結(jié)緣，并非自今日始，只不過今番登臨，別有滋味在心頭罷了。故以下才說，只有這些山川巖石確實依舊未變，而時光流逝，挽留不住，誰也奈何不了。

“蜀相吟安在?羊公碣已磨。令圖猶寂寞，嘉會亦蹉跎。”張九齡感嘆時光流逝，是因為想到了襄陽歷史上的兩個名人。那個隱居隆中時，好為《梁父吟》的蜀相諸葛亮，如今又在哪里?峴山上，西晉名將羊祜的功德碑，字跡也已經(jīng)有些磨損模糊。諸葛亮有那樣美好的愿望，也難免身后寂寞;羊祜當(dāng)年參加那樣美好的宴集，也不過是虛擲時光。這兩聯(lián)是全詩意旨重心所在，也遙為詩末伏脈。

接下來，詩人描寫了于峴山上所見的風(fēng)景風(fēng)物：對面曲折蜿蜒的樊城江岸，眼前悠悠東去的漢水碧波，遠(yuǎn)懸天空的春日，原野秀美的芳林，溫和清朗的煙景等，這些寫景筆墨，全是為末句做足鋪墊，為詩人留在峴山的千古一嘆。

如此美好的風(fēng)景，卻“同心不同賞”，和誰“同心”?當(dāng)然是以上提到的諸葛亮、羊祜。詩人與他們都是朝廷重臣，都具有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)，都懷有一心為國的忠肝義膽，但又與他們生不同時，不能同賞這秀麗景色，只好在這峴山上留下一聲長嘆了。

從諸葛亮身上，他完全可以預(yù)見自己的身后“寂寞”;從羊祜身上，他又深切體味出當(dāng)下的歲月“蹉跎”。作為一個被皇帝冷落的謫臣，張九齡縱然還想有所作為，可畢竟來日無多。這聲長嘆，既包含著命運無常的困惑，又傾吐了對生命的無限珍惜與依戀。

詩人寫于同一時期的《感遇》十二首，其第一首被《唐詩三百首》作為開卷首篇而膾炙人口、廣為傳誦：

蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。

欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。

誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。

草木有本心，何求美人折!

它借物起興，以蘭桂自喻，抒發(fā)堅貞高潔的氣節(jié)。蘭逢春而葳蕤，桂遇秋而皎潔，這種草木的“本心”，一如賢人君子的進(jìn)德修業(yè)，自勵名節(jié)，此乃為人本分，而并非借以博得外界的稱譽提拔。這與《登襄陽峴山》詩引諸葛亮、羊祜為千古同調(diào)，其忠貞高邁的精神內(nèi)涵可謂一脈相通。

標(biāo)簽： 宰相張九齡 詩歌創(chuàng)作 荊州長史 唐詩三百首